皖南自驾游攻略4日游_皖南自驾游攻略三日游笔记

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2.中国红岭公路自驾路线图

吊祭惟见生刍，隐绝亦留行痕；明哲保身誓不仕，半隐济世善独身；执言祸世出桀纣，旁门有道亦右途;三蓬之下有冤魂，言而后死亡谋臣；河流腾涌入江海，诸水出入响回澜。

《水经注》说：“赣水出豫章南野县西，北过赣县东，《山海经》曰：赣水出聂都山，东北流注于江，入彭泽西也。”秦置南野县，野一作埜或壄，治今江西省南康市西南章水南岸，两汉属豫章郡，西晋属南康郡，隋废入南康县。至于南康县，西晋以南安县改置，属南康郡，治所在今江西省南康县西南一里，后迁今南康县。至于豫章，西汉初期建豫章郡，治南昌县，隋罢置洪州，又改南昌县为豫章县，“豫章”单指南昌一县，唐改钟陵县，“豫章”遂成南昌之别称。至于赣县，西汉时置，属豫章郡，治所在今江西省赣州市西南蟠龙镇。至于聂都山，在今江西省崇义县西南，《明一统志》说：“在（南安）府城西南一百二十里，相传昔有聂姓者开都以居民，故名，其山出矾。”至于崇义县，明正德十二年，即1517年由大庾、南康、上犹三县析置，属南安府。治所即今江西崇义县。至于彭泽，即今鄱阳湖，在江西省北部，又名彭湖、彭蠡，汉代始置县，在今江西北部。

《水经注》说：“赣水又北历南塘，塘之东有孺子宅，际湖南小洲上。”南塘在今江西省南昌市南，北通东湖。《舆地纪胜》说：“（东湖）在郡东南，周五里。后汉永平中，太守张躬筑塘，谓之南塘。”至于孺子宅，《水经注疏》说：“守敬按：《环宇记》云，徐孺子宅在洪州东北三联单里。《洞仙传》孺子少有高节，追美梅福之德，仍于福宅东立宅。孺子台在州东南二里。《舆地志》，台在东湖小洲上，郡守陈蕃所立。南唐徐廙续《豫章志》以孺子宅在州东北，陈蕃为迁于南塘东百步。湖南际小洲。是郦氏就后迁之宅言也。在今南昌府治之南湖。”至于孺子，乃东汉名士徐稚之字，豫章南昌县，即今江西南昌人，屡拒朝廷征召，终生不仕。《水经注》说：“太原郭林宗有母忧，稚往吊之，置生刍于庐前而去。众不知其故，林宗曰：必孺子也。《诗》云：生刍一束，其人如玉。吾无德以堪之。年七十二，卒。”生刍亦谓“生蒭 ”，即鲜草，此处指吊祭的礼物，唐代杨炯作《泸州都督王湛神道碑》也说：“生刍一束，泣血三年，不逾圣人之礼，能行大夫之孝。”

《后汉纪校注》说：“（郭泰）高雅奇伟，达见清理，行不苟合，言不夸毗，此异士也。”郭泰乃太原郡介休县，也就是今山西介休人 ，字林宗，东汉名士，介休三贤之一。《后汉书·郭符许列传》说：“司徒黄琼辟，太常赵典举有道。或劝林宗仕进者，对曰：‘吾夜观乾象，昼察人事，天之所废，不可支也。’遂并不应。”黄琼乃江夏郡安陆县，即今湖北安陆人，东汉名臣，官至司空、太仆、司徒、太尉，遍历三公。 无独有偶，《后汉书·周黄徐姜申屠列传》又说：“稺尝为太尉黄琼所辟，不就。及琼卒归葬，稺乃负粮徒步到江夏赴之，设鸡酒薄祭，哭毕而去，不告姓名。”稺乃徐稚，二字同通，故《文简集·卷三十八》说：“徐子高士，居贫食力。贞介益固，明哲允迪。君子道丧，群邪煽凶。我怀其人，冥冥飞鸿。”

《后汉书·郭符许列传》说：“既而叹曰：“‘人之云亡，邦国殄瘁’。‘瞻乌爰止，不知于谁之屋’耳。’”建宁乃东汉灵帝刘宏的年号，即168年。陈蕃是汝南平舆，即今河南省平舆人，东汉名臣，与窦武、刘淑合称三君。汉灵帝即位之后，陈蕃为太傅、录尚书事，与大将军窦武共同谋划翦除宦官，事败而死。故郭泰在野地里痛哭，忠贞之人遇害，国家就像花草树木凋谢、枯萎。郭泰还借先秦诗歌《正月》说：“见乌鸦将止息，不知道要飞落谁家屋檐头？”169年，郭泰死于家中，时年四十二岁，《后汉书·郭符许列传》又说：“吾为碑铭多矣，皆有惭德，唯郭有道无愧色耳。”郭泰曾被太常赵典举为有道，即有学问有道德的人，也是汉代举士科目之一，所以后世称其为“郭有道”。郭泰去世之后，四方之士千余为其送葬，东汉书法家、蔡文姬之父蔡邕为逝者撰写碑文，且评价甚高。《后汉书·郭符许列传》则又说：“林宗虽善人伦，而不为危言核论，故宦官擅政而不能伤也。”“核论”即“覈论”，也就是言论深刻也忠实，故唐代李贤注：“覈，犹实也。”只是郭泰针对危言“不为核论”，《汉书·贾捐之传》说：“臣幸得遭明盛之朝，蒙危言之策，无忌讳之患。” 颜师古注：“危言，直言也。言出而身危，故曰危言。” 如此以来，郭泰“不为核论”就有避危言而自保之嫌。所以《后汉纪校注》又说：“此子神气冲和，言合规矩，高才妙识，罕见其伦。”晋代袁宏作《后汉纪校注》，记述的是东汉大将军掾韩卓之语，仅从“规矩”二字可见端倪。所以《后汉书·郭符许列传》论曰：“（郭泰）然而逊言危行，终享时晦。”

只是《资治通鉴·汉纪四十七》说：“于是中外承风，竞以臧否相尚，自公卿以下，莫不畏其贬议，屣履到门。”太学诸生三万余人最推崇郭泰和太学生首领、党锢之祸受害者贾彪，对名士李膺、陈蕃、王畅也褒扬有加，且言李为天下楷模、陈不畏强权、王为天下俊秀。于是，争相褒贬相互推崇，自公卿以下没有一个不畏惧贬议的，往往鞋子没穿好就互相登门造访。《中国史稿》说：“东汉后期，封建统治阶级越来越腐败，农民起义的浪潮此伏彼起，官僚和知识分子中间，也对当权的统治者不断地发出抗议，形成一种社会舆论，叫做‘清议’。”依据《资治通鉴》之言，郭泰并非缄默或避核论危言以求自保，游太学参与清议必有言行，所以太学生们颂李褒陈、王，引起公卿以下朝臣相互勾结、攀比以求赞语成风，其影响之巨令人啼笑皆非。所以金代刘祁作《归潜志》说：“朝政混乱，士风激厉，以敢为敢言相尚，故袁安、李固、陈蕃之徒抗于朝，郭泰、范滂张俭之徒议于野，国势虽亡，而公议具存，犹能使乱臣贼子有所畏惧。”

《后汉书》所载与《资治通鉴》之述显然矛盾，只是郭泰一味地“不为危言核论”，那“徒议于野”又何以“使乱臣贼子有所畏惧”呢？有论者说，郭泰不仕不隐，可其具有济世情怀。所以翦伯赞作《中国史纲》说：“反宦官政治斗争先锋的知识青年（即太学生），其领导之一就是郭泰，在政治斗争中积极表现，他一方面与诸人在太学中进行政治斗争组织、宣传，另一方面又从社会上吸引小所有者的子弟进入太学，以扩大自己的阵容。”《后汉书·郭符许列传》就说：“（郭泰）恂恂善导，使士慕成名，虽墨、孟之徒，不能绝也。”

《资治通鉴·汉纪四十八》又说：“夫唯郭泰既明且哲，以保其身，申屠蟠见几而作，不俟终日，卓乎其不可及已。”司马光议论郭泰不避讳其明哲保身的处世之态，且还赞扬亦不出仕而隐居治学的申屠蟠为识时务者，其回头时间之快足见其远见卓识，且常人所不能及！而郭泰、申屠蟠言逊而求自保也事出有因，东汉党锢之祸致使政治昏暗、朝纲紊乱，直言者不只“身被*刑”，还“祸及朋友”，“士类歼灭而国随以亡”，岂能不避之求生乎？所以《论语·宪问》说：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言逊。”余作文随文脉而引用史料，不免有时间上的冲突或颠倒，可细究郭泰之生存轨迹，其出世与入世之变必有前后之分。郭泰早年师从东汉大儒屈伯彦，博通坟籍，必定影响其处世思想，可党锢之祸致使士人遭戕，不得不改弦更辙。所以《中国古代政治思想史》说：“与党人乱中求治相对的是，郭泰一类乱中自保之人，为了保身而避谈国事，如此行为选择的背后是儒家穷则独善其身的价值准则。”

《全晋文·卷二十》说：“豫章徐先生，陶精太和，诞膺一德，藏器高栖，确尔特立，贞一足以制群动，纯本足以息浮末。宣尼有言：‘不事王侯，高尚其事。’若先生者，抑亦当之矣。”所以《水经注》说：“桓帝问尚书令陈蕃：徐稚，袁闳谁为先后？蕃答称：袁生公族，不镂自雕。至于徐稚，杰出薄域，故宜为先。桓帝备礼征之，不至。”较之于郭泰，徐稚是个绝对的隐者。《朱子语类》说：“汉儒专以灾异、谶纬，与夫风角、鸟占之类为内学。如徐孺子之徒多能此，反以义理之学为外学。”朱熹站在学术角度评价徐稚，是否公正此处不议，可孺子乃东汉大儒不虚。有论者说：“与其说道家渊源于黄、老，或老、庄思想，毋宁说道家渊源于隐士思想，继而演变为老、庄或黄、老思想更为恰当。”只是隐士不过形成一种文化，而道家自老庄之后逐渐成就一种完整的思想体系。如此以来，东汉时期的隐士能践其行，道家思想的动力要大一些。儒与道有隙，却也相融相倚。只是徐稚始终以隐者自居，背离儒家入世之道，较之于不仕不隐的郭泰来说，至少令圣人失望。圣人之道，尤其是自董仲舒之论盛行之后，再有《白虎通》成为行为规则，固然有可弃可挞之处，可弃儒从道，站在治国安邦平天下的角度来说就不可取了。“达则兼善天下”出自《孟子·尽心章句上》，与《太史公自序》所言之“孔子厄陈、蔡，作《春秋》”契合，也是儒家所倡导的处世之道，郭泰避世而不弃世恰合圣人之道，如此说来其可赞矣！只是行文至此当重提司马光之语，《资治通鉴·汉纪四十八》说：“臣光曰：天下有道，君子扬于王庭，以正小人之罪，而莫敢不服；天下无道，君子囊括不言，以避小人之祸，而犹或不免。”天下有道与无道可言人祸而非天咎，入世与出世却不为人所愿，故汉代刘向作《列女传·鲁公乘姒》说：“不达人事而相国，非有天咎，必有人祸。”如此以来，徐稚所为亦不当出不逊之言矣！

《水经注》说：“赣水总纳洪流，东西四十里，清潭远涨，绿波凝净，而会注于江川。”

《水经注》说：浙江又东迳余杭故县南、新县北，秦始皇南游会稽，途出是地，因立为县。只是《水经注疏》说：“守敬按：秦县属会稽郡，汉因，后汉属吴郡，吴属吴兴郡，晋、宋、齐、梁因。据下陈浑事，新县指浑移筑之南城言，故县即今县治，在苕溪北。新县在苕溪南，则是苕溪迳故县南，新县北也。《注》以为浙江，误。”苕溪系水名，有二源：出浙江天目山之南者为东苕，出天目山之北者为西苕，两溪合流，由小梅、大浅两湖口注入太湖，夹岸多苕，秋后花飘水上犹如飞雪，故名。郦氏与杨氏所处年代有异，《水经注疏》勘误当有实据，所以依守敬说。至于新县，《水经注疏》则说：“守敬按：《史记·始皇本纪·集解》引顾夷曰，秦始皇至会稽经此，立为县。《御览》一百七十引《吴兴记》，始皇三十七年，将上会稽，涂出此，因立为县。”至于新县之名古来存有争议，《水经注》又说：“王莽之淮睦也。”只是《水经注疏》说：“何焯曰：进，宋本《汉书》作淮，俗本误。全云：义门之言是也。《梁书》，刘神茂反侯景，拒谢答仁于下淮。《陈书》，留异出下淮抗御沈恪，皆其地，改作淮。赵戴改淮。会贞按：《方舆纪要》，下淮在桐庐县东五十里，与富阳接境，非余杭县地。守敬按：残宋本、明朱本并作晋睦，晋、进音同，究难定为孰是。”依《水经注疏》勘校之说本进睦县，有史料说：“新王莽始建国元年，即9年，改余杭县为进睦县，故治在今杭州市余杭区余杭镇，东汉建武元年，即25年复名余杭，属吴郡。”

《水经注》又说：“县南有三碑，是顾扬、范甯等碑。”郦氏所言之“县”，依然本其说为新县耳。《水经注疏》又说：“守敬按：《书钞》一百二十九引《晋中兴书》，言顾扬为馀杭令。”至于范甯，即范宁，南阳顺阳，即今河南淅川县李官桥镇人，东晋经学家，徐兖二州刺史范汪之子，范晔之祖父。唐朝贞观二十一年，即647年，范甯始从祀于孔庙。《清史稿·志五十九》说：“郑众、卢植、服虔、范甯守一家言。”郑众、卢植、服虔都是东汉经学家，唐宋时期，郑、卢二人就配享孔子、从祀孔庙。雍正元年，也就是1723年，皇帝下诏追封孔子五代王爵，分别为肇圣、裕圣、诒圣、昌圣和启圣，且更启圣祠为崇圣，肇圣位中，其余分左右和次左、次右，配飨从祀如故。雍正二年，皇帝以奉神主祭献的礼仪于神庙祭祀诸位贤人，有废除的有恢复的，过去缺少的应加上，至于谁应当配享崇圣的祭祀礼仪让朝臣们查核商议。皇帝认为范甯等人守一家言，其他诸儒是否符合条件应当再议，最终确定恢复祭祀的人有六位，范是其中之一。

《晋书·卷七十五》说：“温薨之后，始解褐为余杭令，在县兴学校，养生徒，洁己修礼，志行之士莫不宗之。期年之后，风化大行。”温者乃桓温，东晋权臣，官至大司马。范汪曾任东阳太守，故称范东阳，范甯之父，东晋大儒，与桓温有过节，后世不得志。桓温死后，范甯方去布衣为余杭令。《后汉书·张曹郑列传》又说：“郑玄括囊大典，网罗众家，删裁繁诬，刊改漏失，自是学者略知所归。王父豫章君每考先儒经训，而长于玄，常以为仲尼之门不能过也。及传授生徒，并专以郑氏家法云。” 郑玄乃东汉经学大师，治学以古文经学为主，兼今文经学，遍注儒家经典。《晋书·卷七十五》又说：“中书郎范宁，国宝舅也，儒雅方直，疾其阿谀，劝孝武帝黜之。”国宝乃王姓，东晋宰相，范甯的外甥，直谏罢黜之，舅甥遂结怨。王国宝与东晋宗室、权臣司马道子合谋谗间毁谤，范甯由中书郎改任豫章太守。范晔追述祖父，言其慕郑玄治学严谨，学识渊博，连仲尼之门徒都不可及，亦赞范甯承先哲之学风，研究、传授先儒经训也孜孜不倦。《晋书·卷七十五》又说：“初，宁以《春秋谷梁氏》未有善释，遂沈思积年，为之集解，其义精审，为世所重。”《谷梁传》其名有“谷”、“榖”，后世以前者为恰，意为百谷之合称，又称之为《谷梁春秋》、《春秋谷梁传》，系战国谷梁赤撰写的儒家经典，至于《晋书》所言之《春秋谷梁氏》亦通顺。《谷梁传》与《左传》、《公羊传》同为解说《春秋》的三传之一。起初，《谷梁传》为口头传授，至西汉方成书。古来先哲对史籍注、疏、集解或正义或索隐，皆为注释或考证以求完美，所以范甯作《春秋谷梁传集解》，唐朝杨士勋又作《春秋谷梁传疏》，清朝钟文烝又做《谷梁补注》。《春秋谷梁传序》说：“（孔子）言文王之道丧，兴之者在己。于是就大师而正雅颂，因鲁史而修《春秋》。”范甯为《春秋谷梁传》作序，述圣人作春秋之由，却亦赞其为师者之师，所以雍正皇帝赞范“守一家言”。

《晋书·卷七十五》又说：“时以浮虚相扇，儒雅日替，宁以为其源始于王弼、何晏，二人之罪深于桀纣。”王弼乃山阳高平，即今山东省微山县人，魏晋玄学代表人物及创始人之一。何晏系南阳郡宛县，即今河南南阳人，三国时期曹魏大臣、玄学家。范甯认为魏晋玄学之兴起，致使时人以清谈为尚、视玄理为宗，儒学日渐颓废，王弼和何晏就是罪魁祸首。所以范甯著《春秋榖梁传集解》十二卷，且直书立言：“《左氏》艳而富，其失也巫。《谷梁》清而婉，其失也短。《公羊》辩而裁，其失也俗。若能富而不巫，清而不短，裁而不俗，则深于其道者也。故君子之于《春秋》，没身而已矣。”所以雍正将郑众、卢植和服虔置于一处并谈，且定为一论。范甯还言王弼、何晏之罪绝于桀纣，理由是二人贪图浮誉，凭借富贵人家的傲慢与荒诞，画魑魅以为机巧，煽动世人以不拘礼法为习俗。如此以来，王、何二人就罪孽深重。范甯则又说：“郑声之乱乐，利口之覆邦，信矣哉!”郑声乃郑乐，乐自然是礼乐，至于“利口之覆”，无异于殷败周衰，所以君子读《春秋》必没身不殆哉！

陈寿作《三国志·王毋丘诸葛邓钟传》说：“弼好论儒道，辞才逸辩，注《易》及《老子》，为尚书郎，年二十余卒。”王弼少时好老子，却非范甯所言其视圣人之道为粪土，《世说新语·文学第四》说：“圣人体无，无又不可以训，故不说也。老子是有者也。”王弼评孔子与圣人之别，尚未及弱冠之年，有人问无是万事万物之源，圣人却不说，而为什么老子讲个没完，其言圣人知道无难解释才不说，而老子没体味到有的境界才无休止地说无。如此以来，王弼就不是一个绝对反儒者，且将孔子置于老子之上，可见拙见不虚。《四库全书总目》说：“《易》本卜筮之书，故末派浸流于谶纬。王弼乘其极敝而攻之，遂能排击汉儒，自标新学。”纪晓岚等编纂《四库全书总目》绝不会虚言，其所言之“汉儒”乃沉迷于谶纬之道而将儒学异化的儒生们，王弼趁后汉时期儒学颓废之机“自标新学”而攻之，亦是反范甯之说!谶纬之学是两汉时期将经学神学化的一种儒家学说，以古代河图、洛书神话、阴阳五行学说，以及董仲舒的天人感应之说作为理论依据，将自然界的偶然现象神秘化。自汉哀帝、平帝至东汉时期，出于官方极力倡导，再是儒生们随声附和，谶纬之说遂盛行于世，继而成为官方学说。《彖辞》说：“大哉乾元，万象资始，乃统天。”王弼注云：“天也者，形之名也；健也者，用形者也。夫形也者，物之累也。有天之形，而能永保无亏，为物之首，统之者岂非至健哉。”《易·说卦传》说：“乾，天也。”乾为天，刚健中正，象征龙，即德才两全的君子，又象征纯粹的阳和健，表明兴盛强健。乾卦依据万物变通之理，以元、亨、利、贞为卦辞，示吉祥如意，教导人遵守天道的德行。所以王弼之说大讲有形与无形之间的关联，且强调以刚健之德性统率其形体方能居万物之首。王弼以抽象思维和义理分析摈弃象数之学与谶纬之说，所以《四库全书总目》赞其立新说排击汉儒。有论者说：“王弼抛弃两汉‘天’主宰万物的两极对立的思维模式，借用老子的‘道’与万物管辖的体用式的思维方式，为儒学重构了贵‘无’论的形而上思想体系；借用‘无为’的理念，提出使儒家核心价值观念发挥其正常及对打效用的方法；准确把握老子思想的精髓之后，重新理解了儒家经典《周易》，其目的是借用道家思想为儒学张目，也就是援道入儒。”

至于何晏，《全晋文·卷一百二十五》说：“蔑弃典文，不遵礼度，游辞浮说，波荡后生，饰华言以翳实，骋繁文以惑世。”此亦为范甯之言，且依然将王弼与何晏并论，其言王、何二人“弃典文，不遵礼度”自当提及魏晋玄学。魏晋时期注重《老子》、《庄子》和《周易》，所以称之为“三玄”，而《老子》、《庄子》被视为“玄宗”。魏晋玄学的兴起不弃王弼、何晏，也不能忽视阮籍、嵇康等竹林七贤。任何一种社会思潮之兴起都有深厚的社会背景和动因，王弼之徒援道入儒只是一种手段，而醉心于清谈、不拘礼节的嵇康之徒恰是其冠以“名教与自然”的理由，可其终极目的是以变通之法挽救颓废的儒学。王弼寿短，何晏也死于太傅司马懿的刀下，至于奏响广陵绝响的嵇康更没逃过司马家族之手。范甯批王、何自有己见，此处不赘述，却不能不言其论之谬也。只是不能不再用鲁迅先生之语，其作《魏晋风度及文章与药及酒之关系》说：“表面毁坏礼教的实则倒是承认礼教、太相信礼教。”鲁迅先生评嵇康、阮籍之徒其出发点与范甯之说南辕北辙，而余评说必不弃苕溪，且瞻前顾后，去异说而力存正解，儒脉曲折，当用中庸之道度之，“叩其两端而竭焉”岂不善哉？

《水经注》说：“浙江又东北迳重山西，大夫文种之所葬也。”此处之“浙江”系古水名，也就是今钱塘江。《水经注疏》也说：“赵云：按《史记·索隐》韦昭云，浙江在今钱唐。浙音折，晋灼音逝，非也，盖其流曲折，《庄子》所谓淛河，即其水也。制、折声相近。会贞按：《水经》，渐江水出三天子都，《海内东经》浙江出三天子都是渐江，《山海经》谓之浙江也。制、折古字通。《庄子》之淛河，乃浙江之异文。《史记·秦始皇、项羽本纪》并作浙江，与《山海经》同。”三天子都即今安徽黄山山脉之古名，西起祁门、黟县，以黄山市区为中心，东连歙县、绩溪等地，横亘在皖南山地的中枢，是长江下游与钱塘江的分水岭。至于文种所葬之地，《水经注疏》说：“守敬按：文种葬种山，一作重山。”《越绝书·越绝外传记地传》也说：“种山者，句践所葬大夫种也。楼船卒二千人，钧足羡，葬之三蓬下。”张宗祥校注：“《汉书·贾山传》‘曾不得蓬颗蔽冢而托葬焉’注引晋灼曰：‘东北人名土块为蓬颗。’此言葬之苟简也。”越国大夫文种死前留有遗言：“后有贤者，百年而至，置我三蓬，自章后世。”三蓬释义为犹言数抔土，亦合张氏之勘校、注解。只“钧足羡”三个字可知，越王勾践没有草率又简略地葬文种，何况，其还动用了楼船卒二千，那三蓬也就不是小小的三抔黄土。《舆地纪胜》则说：“（卧龙山）府治据其东麓，越大夫种所葬处。”卧龙山即今浙江绍兴市城区西隅府山，清康熙二十七年，也就是1688年更名为兴隆山。《吴越春秋》则又说：“越王葬种于国之西山。”只是元代徐天祜注曰：“西山即卧龙山，又名种山，一曰重山。” 《太平御览》说：“种山之名，因大夫种，以语讹成重也。”南宋建炎五年，即1131年绍兴始称府，府署设于卧龙山麓，遂称府山，又因位于城西，亦被称为西山，至清代又改名。

《史记·越王勾践世家》说：“种止勾践曰：‘夫吴太宰嚭贪，可诱以利，请间行言之。’于是勾践以美女宝器令种间献吴太宰嚭。”前496年，越王勾践不听范蠡劝阻执意发兵吴国，结果只能率残兵退守会稽被吴军围困。文种献策利诱吴国太宰嚭，吴王夫差信谗言，不听从伍子胥灭越之谏言放虎归山。文种亦名文仲，居春秋末期楚之郢，即今湖北省江陵附近，后定居越国，与范蠡联袂助越王勾践灭吴。只是《史记·越王勾践世家》说：“子教寡人伐吴七术，寡人用其三而败吴，其四在子，子为我从先王试之。”范蠡功成身退，且劝说文种随之。文种不听范氏之言，可其称病不朝。有人诬告文种欲作乱，越王勾践遂赐剑令其自裁，其理由是灭吴之术用三余四不可留也。《越绝书》说文种伐吴有九术，《东周列国志》则与《史记》同言七术，后世作史多出入，可其献术于越王灭吴不虚。《史记·越王勾践世家》说：“蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。”范蠡出言之后身体力行，且以书信劝诫文种，理由是越王勾践阴险狠毒像长颈鸟喙，可与其共患难，不可与其共乐。有人说文种自恃功高又贪恋权贵才死于非命，而司马迁坦言其死唯缘于越王勾践残忍的背后是不惜冤杀功臣以维护王权。只是《韩非子·内储说下六微》说：“太宰嚭遣大夫种书曰：‘狡兔尽则良犬烹，敌国灭则谋臣亡。大夫何不释吴而患越乎？’大夫种受书读之，太息而叹曰：‘杀之，越与吴同命。’”嚭者乃吴国伯嚭，夫差任其为太宰，越灭吴之后为勾践所杀。“吴”与“吾”本无通之例，可有人说王先慎谓“吴”当为“吾”。王先慎乃湖南长沙人，清末官教谕，著有《韩非子集解》，其释义倒也合乎情理。只是文种不像太宰嚭利益熏心祸乱吴国，深知兔死狗烹之理，却依然一心事越，遂杀掉送信的使者，决心与越同命。所以《吴越春秋·勾践伐吴》说：“哀哉！大王知臣勇也，不知臣仁也；知臣忠也，不知臣信也。”勾践问大夫文种相国范蠡是个怎样的人，其言仁、忠、信，且道出了范之忧。文种生年不详，其死后七年孔子才离世，二人当置身于同时代。文种之言甚合儒家行为思想或道德规范，《礼记·乐记》就说：“道五常之行，使之阳而不散，阴而不密。” 郑玄注：“五常，五行也。”郑氏所言之“五常”即仁、义、礼、智、信，至于“五行”，乃金、木、水、火、土。郑玄释义“行”又说：“行者，顺天行气也。”不赘述郑氏之论，再说文种之遗言，其曰“自章后世”未过其实。如此以来，文种之死也就有了新解。

只是有论者说：“赵晔在继承《史记》的基本叙事框架下，对文种进行一番儒家化的改造，在其身上隐隐寄托了王道政治理想，这使得文种之死在君臣权力矛盾之外，多了王霸之道对立的意味。”《后汉书·儒林列传》说：“到犍为资中，诣杜抚受《韩诗》，究竟其术，积二十年。”赵晔系东汉史学家，乃会稽山阴，即今浙江绍兴人，作过县吏不得志，遂弃官去蜀地拜杜抚为师学韩诗二十年，有《吴越春秋》传世。杜抚乃犍为郡武阳，即今四川眉山彭山区人，师从东汉博士薛汉，《后汉书·儒林列传》说：“后归乡里教授，沈静乐道，举动必以礼，弟子千余人。”至于《韩诗》，乃西汉儒生韩婴为解《诗经》而作的《内外传》，后成就韩诗学派，之于后世影响至深，且追随者甚多。又有论者说：“而《吴越春秋》依傍正史，兼异闻，有许多的演绎成分，虽有史料，然近乎。”《四库全书总目提要》评《吴越春秋》则说：“至于处女试剑，老人化猿，公孙圣三呼三应之类，尤近家言，然自是汉、晋间稗官杂记之体。”杂记亦作杂纪，指正史以外的史料，包括记载异闻逸事等笔记。姚华作《论文后编·目录上》说：“史传之外，别有托传，始东方朔；有行状，始胡翰。碑志杂记，皆其遗裔也。”如此以来，赵晔作《吴越春秋》就是半真半，只是《史记·越王勾践世家》说：“种见书，称病不朝。”“书”者乃范蠡给文种的书信，说出其该离开越国的理由却未凑效。文种是不是真的贪恋权贵而与越同命，司马迁没说，赵晔作《吴越春秋》也没有说，却道明其不去当缘于与越王对话，言勾践只知臣勇，而不知臣仁、忠、信。如此以来，当取《吴越春秋》之“真”，方能正解文种之死。《吴越春秋》就说：“尽言竭忠，以犯大王，逆心咈耳，必以获罪。臣非敢爱死不言，言而后死，昔子胥于吴矣。夫差之诛也，谓臣曰：狡兔死，良犬烹，敌国灭，谋臣亡。范蠡亦有斯言。”要是赵晔此处不虚，文种与越王勾践的对话就不，那“种遂自杀”也死得明白，否则，“葬之苟简”的三蓬之欲又有何益哉？

《水经注》说：“浙江又东注于海。”

『云 . 游』衡岳笔记⑤ 祝融大神与南岳大庙

具体还是要看你家在哪里，一般自助游不适宜跨省去很远的地方，尤其是还要跨几个省的地方，自驾游会非常辛苦，到时候旅行就变成了

其实每个省都有一些不太被大众所知，但是又确实很美丽的地方。

这里介绍一个位于河南和湖北交界处，一个非常安宁的小城，几乎每一年都会被评为“中国十大宜居城市”。没错，这个地方叫信阳，位于大别山麓的一座慢节奏小城。因为位于南北交界处，自然风光特别优美。比较出名的有鸡公山和南湾湖，这两个景点因为是蒋介石和当年避暑的地方，国庆节的前三天可能人会多一些，但是4号之后人流量就会明显减少很多了。

出了信阳市区一路向东，大概40分钟的车程，有个叫郝堂的古村落。夏天的时候有万亩荷塘，十一那会儿没有莲叶何田田的翠生生景象了，但是却是另外一番风情，万亩荷塘依旧在，枯黄的荷叶和未来得及脱落枝头抱香的莲蓬，像极了齐白石的画作。村子里有很多文艺小清新的民宿，还有古文化博览馆，漫步在长满青苔的石板路上，仿佛回到了与世无争的年代。对于想要放松的人来说再合适不过了。

如果您不想去山水城市，想看一些视觉冲击力强的景色。那么我推荐你自驾去祖国的边疆。

如果想走得远一点的话，可以一路向西去看胡杨林。这个路线适合自驾的朋友。驱车直奔额济纳旗，弱水河畔有个湾，湾里有一片醉美胡杨林，生而不死，死而不倒，倒而不朽。来自大自然的坚韧不屈，对于常年囚困于写字楼的我们来说，是不是一种震撼呢？

走出胡杨林继续向西30公里，有一片怪树林。据说是胡杨死后的残骸，顽强屹立，奇形怪状的树干，反倒形成了另外一种风韵。漫漫黄沙，遒劲古树，天高云阔，到处弥漫着一种苍凉美。此生必要去看一次胡杨。

继续行进，进入丹巴吉林沙漠，相信很多人都看过电视剧《沙海》，其中一部分取景地就是在这里。卓依婷曾经唱过：攀登高峰望故乡，黄沙万里长，何处传来驼铃声，声声敲心坎。大漠孤烟、长河落日，我心向往。

接着推荐大家继续走，去看看嘉峪关，万里长城当中保存最完好的一段。看古人的智慧是如何建出这么固若金汤护城墙。去张掖看七彩丹霞，看大自然的曼妙多姿，看我国西域的苍茫辽阔。这里有着独特的七彩丹霞地貌，也有着独特的五彩丘陵，二者的结合真是大自然的鬼斧神工。难怪《中国国家地理》为它做了专刊。

中国红岭公路自驾路线图

01

一早，睡到自然醒。

这一日任务艰巨，我们要徒步登顶祝融峰。胜利是需要些体能储备的，因而我和同同躺在各自松软的床上静静地刷了许久的微信头条，当然，也不能为了胜利总赖在床上，再不动窝，酒店送的早餐就要泡汤了。

最终九点整，退房出发。

酒店外天气阴郁，不过倒有些潇湘水云的味道，我查了手机天气，而后陪着笑脸跟同同说，“好在预报没雨，像是挺适合爬山的样子”，那小孩“切”了一声，嘟囔了一句“什么天气都适合爬山”，就气鼓鼓地把小脑袋扭向一边，走了。“什么态度”，我轻轻踢了那小孩一脚，又跑到前边，继续陪着笑脸和那个小孩说，“没多高”。

那山确实没多高，海拔就1300米，五岳中最挫的一个，事后来看，似乎也是路途最远的一个。

我一直纠结要不要去南岳庙，最后决定省些体力，不去了，因而出了酒店沿鑫盛路北行，遇路再西走。一路有许许多多香铺，路上就更多到鳞次栉比的地步。

我们一路就像在通过卖香人的层层关卡，他们坐在店铺边，急切地招呼过往路人。我们得向每一个急切者解释，此行不为烧香来，这或让他们怀疑我们所言的真，“不烧香，那来这里干什么”？

那些香铺多是四门大敞着，琳琅满目的各式香烛，让我和同同惊奇。它们远远超出了，我自小对于香的想象力，有的香足足有一人高，有的香有手腕粗。

同同设想着，买香人要怎么把这么大的香拿走。“他们是要扛着香上山吗”？他这么问我，而这也是我的疑惑。我知道有买才会有卖，这衡山香火之盛，看来真是超出了我匮乏的想象力的，这是何等虔诚的力量，才能消费下这么多的高香大烛。

因而，走到衡山脚下的进山路口时，我犹豫了。这个路口也正对着南岳大庙的北门。

相对于南岳路口上可以罗雀的冷清，南岳大庙就应算是门庭若市了，而这样的冷清和热闹，仅仅隔着一条单薄的马路。至此，我倒想去看看那座南岳大庙了。

当然了，如果您想先参观南岳庙再登衡山的话，还是建议您走大庙南门前的御街，那样上山会比较顺一些。

02

我们是从南岳大庙的北门进去的，这样的操作是非常规的，也是非礼制的，但却是捷径，我们一进去就抵达了大庙的第九进院落。

南岳大庙，号称江南第一庙，是我国江南地区最大的古建筑群。它有着九进四重的建筑规模，在建筑规制上，也享受着古代社会的最高礼遇，因而这里又被称为“南国故宫”。当然故宫的称谓，也不是白来的，因为这里供奉的最高神，也是有帝号的。

第九进院落就是那位圣帝的后宫，那里有“圣公圣母殿”，里边供奉着圣帝以及其夫人和父母的坐像，这里是圣帝安享天伦的地方。

再向前进到下一座大殿，自然走的也是后门，门内高大的影壁上，以黄褐色为基调的云海间，飞腾着两条游龙。那两条龙在云间张牙舞爪地嬉戏着，它们身后的气象，更是波诡云谲，云腾浪起。这自然代表着一种威仪，它出神入化又威风凛凛，当然也更是震慑人心的，因为那是龙的威仪。

《山海经·海外南经》中说，“南方祝融，兽身人面，乘两龙。”

龙在古时，代表着最高权威，在更古时，它们不过是四象之一，而在远到洪荒的古时，它们仅是最高权威的座驾。但不管在什么时期，有它们在最高权威就不远了。果然，转过那道影壁墙，就看到了那高高在上的最高权威，它是这座大庙的最高权威，是这座大庙中所融汇的儒释道三家众多神佛仙中的最高神祗，而这座大殿因它而被称为圣帝殿。

这位圣帝，为司天昭圣帝，是北宋大中祥符四年，公元1011年，由喜欢封禅的宋真宗给南岳加封的，因而民间就直呼他为“南岳圣帝”。这个帝号，在明朝时，曾被明太祖朱元璋削夺，然而到清代时又得以恢复，因而至今尤有圣帝的威仪。

那座圣帝殿，重檐歇山顶，顶上覆盖着贵不可言的金黄琉璃瓦，那都是建筑规格至尊的体现。那座大殿面阔九间，甚是宏伟，由72根石柱擎起，它们代表着衡山72峰。大殿正中便供奉着那位司天昭圣帝，而它最初的原始身份，就是《山海经》中所说的，驾驭双龙的火神祝融。

圣帝殿中，可谓人满为患了，我不得不在拥挤的人流里，紧紧拉住同同。主尊神像之下，是一层一层的人们，在跪拜祈祷。说实话，我在内地寺庙中，很少看到如此摩肩接踵的盛况，和如此虔诚膜拜的景象。那些寺庙中的膜拜，更让我感觉是种表演。

而这里的人们，会见缝插针地寻到跪拜用的蒲团，然后抢过去跪下祝祷，在这样乱哄哄的氛围中，寻到仰望天神的一方宁静。

03

大殿之外，人总算是少多了，让人能自由地呼吸一口新鲜的空气。大殿在一座高台之上，上高台的石阶中轴线上，设有道路中最高等级的螭陛御道。不知它是给天帝出殿云游时使用的，还是给人间帝王前来焚香膜拜时使用的，总之有它在，就有等级在。如今那里已被围栏围住，御道扔满了硬币和零钱，这样奢豪的凌乱，也是我在其它相似景区未曾见过的，那是信仰在不拘泥的冲动下，所表现出的一种近乎狂欢的热烈。

大殿下，是一个以中轴线贯穿的方正广场，广场两边有两座红墙黄顶的高大宝库，两座宝库的后山墙面向广场，墙下各有一座巨大焚场。不像其它寺庙，在最终的大殿前会设有祝祷燃香的香炉，南岳大庙来上香的香客们，就直接将成捆的香烛扔进那两座焚场里，一边是给生人的，一边是给死人的。

焚场上已经积攒了厚厚的灰烬，表面趴伏着蠢蠢欲动的火苗。香客们祝祷过后，将又一捆香烛扔了进去，火苗会顺势爬过来，壮大成火焰，将香烛吞噬。有时火焰也会腾空而起，被烧黑的山墙，窜过高高的屋脊，以至站在高台上，和我一道凭栏眺望的同同，会惊恐地高呼，着火了，着火啦，而那也不过是火的一时兴起，很快它就消弭于无形，又变成灰烬堆上趴伏着的，蠢蠢欲动的小火苗了，。

现在我们知道了，一路上那些的香铺所卖的的香烛，都去了哪里。

南岳大庙，顾名思义它是庙，庙本就是供奉祖先的神圣所在。只是后来由于佛教的传入、道教的兴起，把它混同为一般供奉神祗的地方。

南岳大庙也是开放性的，它是儒释道三教共存的一座庙宇，在大庙的东西两侧，分别有八座道观和八座佛寺。但大庙中最为宏伟的主体建筑，还是在庙宇的中轴线上，那是留给在我国古代社会里处于至尊统治地位的皇权神祗的。衡岳大庙里的至尊神，也就是代表儒家被供奉在圣帝殿的那位，南岳大帝。

与圣帝殿隔着燃烧的小广场相对的，是御书楼。那里锁着门不让上，因而我不知道里边藏着什么书，显然它也是代表皇权而存在的。御书楼后，过嘉应门，前边是御碑亭。

那个八角重檐的御碑亭也是四门紧缩的，让人很难看到里边的碑。那碑是康熙帝御笔题写的《重修南岳庙记》，不过原迹已毁，这里是1989年重修重写重刻的，但这不妨碍，它代表着古代皇权，继续站立在这里。

御碑亭以南是正南门，那是那个权力的边界，那门就像故宫的午门，当然规格要小很多。它是个城门，门上有两层的阁楼，红墙红柱，覆盖着象征着皇权的金黄琉璃瓦。同同跑到那城门下，又跑了回来，他告诉我那城门可以上去，于是，我们登上了那座高高的正南门。

04

衡山是有着很漫长的文化历史的，但衡山获得的南岳尊号，却要比东岳泰山、西岳华山和中岳嵩山晚得多。它是在隋代时才被加封为南岳的，之前很长一段时间里，南岳的封号是封给更北一些的天柱山的。

在西汉的封禅达人——汉武帝刘彻的五岳清单里，南岳就在天柱山，也就是今天安徽境内的那座。其实这也很容易理解，在西汉时期，如今湖南境内的大部分地区还属于长沙国。它是汉高祖刘邦称帝后分封给功臣吴芮的封国，而这位长沙王也是那位高祖去世前硕果仅存的一位异姓王，他的王国善终到西汉王朝的终了。

上古时衡山没有南岳的封号，也不代表这山不重要，衡山之名古已有之，因为这座山上埋着一位大神，他就是火神祝融，如今衡山的那座不算高的最高峰，就叫做祝融峰。

这祝融又是何方神圣？好像他在世时也不算太神圣。

关于祝融的传说，史书上有很多版本，一种版本见于《国语》，说他是帝喾时的火正，就是那时管理火的官员。另一种版本见于南宋时的神话故事集《路史》，说他是帝喾他祖爷爷，黄帝的火正。当然还有很多版本的传说，但从这些传说中我们不难看出，祝融都是上古时期的火官，或者可能，上古时期管理火的官职称谓，就叫做祝融。

虽然同是记载神话传说，但《国语》要早于《路史》1500余年，显然《国语》有着更重的话语权。但现实是，《国语》记载的那位祝融应生活在现今的新郑地区，而《路史》第一次记载了，祝融葬于衡山。后世学者认为，这两地的祝融，或祝融所在的部族，应该不是一个人，或一个部族，我们如今称呼他们为，北祝融和南祝融。

上古的一位管理火的官员，有这么重要吗？

他重要不重要，对历史是不重要的，但一个奉他为先祖，尊他为神明的国家，对我们的历史却是太重要了。它就是诞生于西周初年，有着将近八百年国运，并在春秋战国历史上傲视中原的楚国。

楚国和楚文化对于我们历史的重要性，就不用我多费口舌了。在这里只说一点，凤凰是楚文化给予我们的奉献。凤凰涅槃，浴火重生，所以凤凰又可以称为火之精粹，它是楚文化对于火崇拜的代表，而在上古时期敢扛起火神称谓的，正是祝融。

05

正南门外，南岳大庙的中轴线上还有魁星阁和棂星门。那座魁星阁就与正南门遥遥相对，它是座重檐的阁楼，其下有高台，高台开有将过一人的涵洞，也能方便人们在台下过往。

那阁面北的檐柱上，挑着一幅楹联，同同拿着望远镜，分辨着读出上边的文字：

凡事莫当前，看戏不如听戏乐；

为人须顾后，上台终有下台时。

显然，那阁是做戏台用的，戏是浓缩过的历史，人们可以在你方唱罢我登场的戏台下，热热闹闹地阅尽千年。而这方地域，又何尝不是历史的舞台，一出出王朝大戏，又何尝不是你方唱罢我登场，热热闹闹地在这里来了又去呢。

湘南，在周代时自然要归到楚国，楚国地域广阔，但楚文化的核心区域，却应是在长江以北的淮河流域的。因而即便在楚国时，这里也只能算是楚文化的边缘地带了。

如此，前文所说的南祝融和北祝融若都存在的话，你觉得楚国君主和士大夫们，应该更崇拜哪里的祝融呢？当然是北祝融，因为，那个地方在中原。

在楚国人的认识里，他们始终认为自己的国家，是在西周初年被周王正经分封出来的，尽管它们的祖先仅获得了，爵位中的最低等级，子爵。

但楚国在西周时是不被中原所认同的，这也是楚国人始终的苦恼，他们在中原人的眼里，不过是个荆蛮。楚国人用自己后来发展起来的强大，证明了自己存在的价值，在春秋时期和战国中前期，楚国始终是当时华夏地域面积最为辽阔的国家，如果不是楚王不思进取，由楚国来统一中国，也不是没有可能的。

即便秦统一了中国，楚国也留下了一句，“楚有三户，亡秦必楚”的倔强。

后来的历史大戏也印证了这句话，灭秦的项羽、刘邦都出自楚地，汉武帝敕令五岳，将南岳设在长江以北的天柱山，其实就是对楚地文化的承认。如果说五岳是中原四极的标定，那么楚国在西汉时，终于被中原接受了。

不知诸位有没有发现，中国正统文化在地域上的传播，还是有个大概的规律的，它是先黄河流域，再长江流域的。在黄河流域，它是自关中平原沿着黄河自西向东传播的，这一过程，自炎黄时代就开始了，到西周时期随着东夷的消灭才结束，这也是中原这个地域概念逐步拓展的过程。

而长江流域正统文化的扎根和传播，就要晚许多了，应是在三国时期才算开始的，它是以金陵，也就是现在的南京为中心，自长江的下游，由东向西传播的。而那个膨胀的文化地域也有个名字，它叫做江南。

06

我们在正南门上歇息了很长时间，我与同同就倚在城墙的女墙上，聊着历史。这里的气候确实如江南一样的温润，与其它四岳的岳庙不同，南岳庙的植被非常的茂盛，高大浓密的树冠，层层叠叠地将其中的建筑给遮挡，只能在枝桠间，依稀分辨出大红的围墙和闪着光亮的金黄琉璃瓦。

同同问我，这里算是江南吗？

我也在问自己，这里算是江南吗？

能够想象得出，与江南这个膨胀的新的文化概念，在地域上进行角逐的，肯定就是当初统治这里的楚文化了。尽管长江以南，在当初的楚文化中也仅属于地域边缘，但那也是楚文化在与中原文化竞争过后，所剩下的不多的保留地了。

而江南文化的触角，最终是要沿着长江伸到洞庭湖以南的这片平原地区的。这是长江中下游地区，自金陵向西，最后一片适合大面积农耕的区域了。因而到了隋朝，中国再次完成统一后，才将五岳的南疆推到了长江以南的衡山。

唐宋以后，虽同在长江以南，湖南的文化，是要落后于江西和安徽的皖南的。湖南的省级行政概念，其实也是一直包容在两湖或湖广之中的，直到清康熙年间才设立湖南省。而文化上的湖南，在清朝的中后业，才似乎突然间觉醒，开始了一部中国近代史，半部湖南人写就的，文化怒放。

而文化上的湖南，到底是什么？是江南文化还是更古老的楚文化遗存呢？这谁又说得清楚。就像如今坐在圣帝殿中的那位圣帝，它到底是谁？是代表皇权的南岳大帝，还是更为古老的楚国祖先神——火神祝融呢？

就像这“庙”字的古老含义，儒释道三教在中国诞生或传播之前的很长一段时间里，它其实就是对代表着宗法性传统的祖先神灵崇拜的场所。只是在两汉以后，这种宗法性传统的原始宗教被后来的统治阶层，所缔造出的更为神圣的儒家学说“天人感应”所替代。

只是尽管降低了崇拜的地位，但对于祖先的崇拜，依旧是儒家学说的精神内核，如此，曾经的原始的楚国祖先大神——火神祝融，穿上了皇帝的新装，摇身一变，成为了南岳大帝。

是不是像是升官了，感觉更高大上了，但它们的精神内心改变了吗？

我和同同还要去爬衡山，因而小歇过后，我们下了高高的正南门，沿着中轴线，向北门走去。在走到圣帝殿前的那处焚烧广场时，那里依旧围热闹地围着热烈的人们，内圈的几未持香祝祷后，扬手将熔铸进自己祈愿的大香，毫不吝惜地抛进到炭火荣荣的焚堆上。

不一会，贴着宝库后墙的烈焰又疯狂地窜起，在人们的欢呼声中，如一条火龙窜向半空。但那也不过是一出，包含着原始张力的狂欢罢了。

连同同都看出来了，那条火龙是上不了天的，它终是要坠落凡尘，一切不过又是一场，冲天大梦而已。

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我是云行笔记，在此潜心打造属于自己的《文化苦旅》，让我们来一次，有文字感的旅行吧！

中国红岭公路被誉为华东地区最美的公路旅行路线。对于许多年轻的自驾游游客来说，这里的确值得一试。沿途数百公里都是美丽的自然风光和风景名胜，让你在飞行的旅途中看到大自然最好的一面。下面详细介绍一下。

路线总览

最佳路线：油坊店乡东联村青山塘店村古北宋河村花石乡前坪村马鬃岭景区天堂寨景区何燕子大峡谷等乡村和景区；

500李宪峰道古自驾线路：红军广场(茶山花海)马甸胡爱书湾莲花山西茶谷浦克大峡谷玉潭天堂考察黄河马岭大湾古碑；

红色之旅主题线路：红军广场(茶山花海)萧宁龙津溪地毛荣谷、金刚台、苏维埃城、南溪关庙沙河斑竹园吴家店黄河马武岭大湾古碑；

三轮跨线：红军广场(茶山花海)马甸古马河河道勉树海义山寺大王庙夹河河道大风车极限山林-麻子岭前坪宋河古碑。

旅行线图

我的路线

DAY1:鄂豫皖红军纪念公园红军广场西茶谷红岭公路莲花山十里溪；

第二天：何燕子大峡谷天堂寨(刘邓军前方指挥部)马宗岭大湾村；

第三天：斑竹园朱轼庙万行村南溪大王庙唐家辉红镇铁冲乡。

详细行程

自然风光莲花山马鬃岭

红岭公路很长。我们应该去哪里欣赏自然风光？马丁线的莲花山和马宗岭都是非常好的目的地。虽然两个地方不在一起，但是因为两个地方的风景和特色相似，所以我觉得一起介绍给你也不违心。

换句话说，如果你想深入红岭环越却不知道怎么去，可以把马丁环越线上的这两个景点作为导航点，在地图软件上搜索一下就可以到达了。在蜿蜒的山路上行驶时，我们应该非常注意安全。从航拍照片中可以看到山路蜿蜒，回肠荡气，遇到时要减速慢行。而且道路是两车道，游客千万不要停在路上看风景，影响交通。每隔一段路都会有停车场和观景台，供游客欣赏风景和拍照。

马宗岭位于马丁公路的尽头，天马国家级自然保护区的核心。游客可以将车停在入口处，然后走进景区深处，近距离感受大别山的秋色。如果说在观景台上欣赏的是公路的惊心动魄，这里就是金寨秋天的细节之美。

另外，在红岭公路开车需要注意两点。首先，秋天的景色很美，但也是森林防火的重中之重。无论如何进入林区，都禁止携带火种。在高速公路和一些自然景区的入口处，还会要求游客扫描二维码，填写防火承诺书。

其次，马丁公路适合私家车上路旅行，但它不仅仅是为了驾驶，也适合许多摩托车和山地车爱好者。相比开车，他们的努力更值得我们敬佩，但他们也是相对弱势的群体。所以开车的时候要多注意避开他们，这样才能开着车不看风景，精力极其充沛。

你也可以记住马丁路两端的出入口。如果是金寨县的，可以从红军广场进入。如果是外地开车，比如武汉、合肥，可以从古北高速收费站进入。

自然风光西岔谷

中国自古以来就有人爱喝茶，金寨是产茶大县。受东南季风影响，金寨多雨多雾，年降雨量约1800毫米，独特的气候条件有利于茶叶包裹体的形成和积累。六安瓜片是中国十大名茶之一，尤其是金寨县的产量品质最好。红岭公路串联的西茶谷，是位于油坊店乡棉冲村的一个风景秀丽的茶园。

茶谷对游客免费开放。目前有亲水步道、跨库湾136米景观吊桥、响洪甸水库、浮码头等。长廊、亭子等。也巧妙地融入茶场，是休闲观赏或爬山的好选择。最重要的是，好水好茶之间，别忘了来一杯六安瓜片。

自然风光十里溪

西施景区位于青山镇何江村龙井自然村，属于金寨县的秘密区域。我们来到这里已经是晚上十点了，夕阳太美了，让我们驻足。因为时间的原因，我没能深入大山里去看这里湍急的瀑布。而是利用夕阳的余晖进行了航拍。深秋，瀑布在低水时并不那么壮观，但林中丰富的色彩就像大自然的调色盘，我的想象如火如荼。

航拍结束后，天色已晚，我们在十里溪旁的青山农家院解决了晚餐。山里的食物很实在，真的很好吃，很便宜。

自然风光燕子河大峡谷

燕子大峡谷离天堂寨景区不远，也是当地不可多得的自然景观，可以作为天堂寨很好的补充。峡谷绵延，以其险峻的悬崖、奇石、深谷和美丽的水域而闻名。进入景区有两种方式，一是从游客中心乘坐景区大巴，二是乘坐滑梯。强烈推荐第二种方法，新颖好玩，每辆车都卡在滑道的铁轨上，刺激又安全，还能动态欣赏山间美景。

在乱石嶙峋的雁子河大峡谷里，似乎大别山的颜色都被隐藏起来了！这个峡谷长约4800米，然后可以沿着木栈道走。虽然距离听起来不短，但是看风景的心情却不一样。丰富的风景可以消除徒步的疲劳，几乎不回头的设计让整条路线玩起来一点都不觉得累。

这一季的燕子河大峡谷，让我仿佛置身于一个童话世界的景区。虽然有些缺水，但也暴露了这里的天然奇石，各种石线、洞穴，就像另一个星球。

红色景点鄂豫皖红军纪念园

鄂皖纪念园是金寨最丰富的红色旅游景点之一，主要集旧址展示、历史事迹和革命传统教育于一体。目前园内主要游览项目有七个，分别是：红25军军政机关旧址、红28军军政机关旧址、安徽省抗日战争历史陈列馆、金寨县历史文物博物馆、柳火起义遗址、红军亭、胡祠(红25军与红28军合编)这些场馆是爱国主义教育基地，免费向游客开放，但需要注意的是每周一闭馆。

金寨县位于鄂豫皖交界地区。从这些场馆可以看出，它的革命历史非常悠久。土地革命时期，境内先后爆发了长夏节起义和柳火起义，是鄂豫皖三次革命武装起义的主要策源地和爆发地，也是鄂豫皖革命根据地的主要创建地和区域中心。历史太长了，不是三言两语就能理解的。我这次是抱着学习的心态来旅游的。我记录了很多笔记和，回来慢慢消化。总之，这里的革命历史真的很多。

园区内的金寨县历史文物博物馆，可能与其他场馆有着本质的不同，即不是一个完全红色的场馆。历史文物博物馆还展出了4000多件石器、陶器、瓷器、玉器和青铜器，其中有400多件中国一级、二级和文物。展示了金寨乃至大别山五千年的人类生产生活用具和珍贵艺术品。

其中，文物馆中的镇馆之宝，是一枚天龙凤四年总铜印。此印是韩林儿农民起义一军所盖的公章

如果你急着去金寨旅游，只有一个红点可以去，那么我一定会推荐你来红军广场。广场位于金寨县中心，集塔、亭、堂、碑、墓、广场于一体。是国家4A级旅游景区，拥有全国重点烈士纪念建筑保护单位、全国爱国主义教育示范基地、全国红色旅游经典景区、国防教育基地等多项荣誉称号。

金寨县红军广场的旅游景点有革命烈士纪念塔、金寨县革命博物馆、红军烈士陵园、红军广场、洪学智将军纪念碑、金寨县红军纪念馆等。在这里，你可以抬头看到金寨县的风景。也可以缅怀先烈，体会今天的生活来之不易。

来红军广场，强烈推荐金寨县革命博物馆。如果说鄂豫皖前方的纪念园是金寨最丰富的红色旅游景点，那么这个革命博物馆里的革命科普会更集中、更全面，普通游客在听讲解的同时也更容易了解和理解时间线。

革命都一样，这里就不赘述了。革命博物馆里给我印象最深的是有一个陈列金寨县59位开国将军的展厅，还有一个洪学智将军的个人展厅。我对它的一生也很感兴趣。

洪学智将军于1929年3月参加革命。19岁时，他以马克沁为连长，参加了长征、辽沈战役、平津战役、杜江战役等。并跨过鸭绿江担任抗美援朝战争的后勤指挥，一生荣誉无数。至于洪学智将军曲折、、多彩的人生经历，2000年上映了一部29级电视剧。感兴趣的朋友可以搜索《上将洪学智》看看。

红色景点刘邓军前方指挥部

熟悉安徽旅游的朋友应该很熟悉天堂寨景区，就在金寨！也是全县唯一的国家5A景区，可以说是王牌中的王牌。这次红岭公路也经过这个景区，但是我之前去过几次天堂寨，景区大，耗时长，所以这次没有买票进入。但我知道，在天堂寨景区的大门口，有一座免费向游客开放的老房子。它是刘邓陆军的前总部。

每天来天堂村的游客很多，但大部分都会错过这个景点。也许只有导游带领的老年旅游团才有兴趣去参观。老房子前面的广场上有一座铜像。这两个人就是我们在《进军大别山》中所熟悉的刘、邓两位伟人。雕像栩栩如生，生动地描绘了两人作战指挥的场景。在铜像的右侧，有一条通往前总部的小路。

我在这里的广场上拍了拍，感觉这个“老房子”看起来很气派，前后有几个大厅。只是在讲解员的介绍中，才知道这是一栋翻修过的建筑。当的军队来到这里时，房子的旧主人是当地的一个名叫周的富人，他自愿把房子让给的军队作为前线指挥部。我也在展厅看到了这栋老房子的原貌。挺大的，但是真的没那么宏伟。也就是说，当年的作战条件还是比较有限的。因为周家是四川商人，连盖房子的工匠都是四川人，所以这个老房子不是传统意义上的徽派建筑，而是有很多四川民居的设计风格。装修后的房子依然按照以前的格局保存。

这所房子的门设计得很特别。如果你看了下图，请不要觉得我摄影技术差，门歪了？这个大门的设计有点歪，有点扭曲，美其名曰“扭干坤”。目的是说明“挺进大别山”是扭转甘昆的战略。这种设计显然是后期景点加上去的。老房子建的时候，怎么也想不到它会有这么重要的作用。

进入房屋内部，从建筑本身来看，并没有很高的参观价值，因为毕竟是新装修的建筑，大别山地区在建筑上没有皖南徽州地区那么精致，也不懂得琢磨细节。所以对于游客来说，这里的主要景点都集中在多个展厅里，图文并茂的展示，像游客介绍“进军大别山”的意义，以及当年行军打仗的一些真实信息。

大约半个小时后，我走下来，仔细阅读了各个展厅的文字介绍。我认为展厅里的这些资料非常珍贵。细节说明，那段日子打起来很艰难，很艰难，最后赢了也不容易。

红色景点南溪镇大王庙

大王庙位于金寨县南溪镇丁家埠街东南侧。这里原本是供奉龙王的会馆，也是商贾云集的交易场所。后来作为著名的“长夏节起义”的起点，在鄂豫皖革命发展史上占有重要地位。现在大王庙是全国文物保护单位，是当地非常重要的红色景点。

大王庙前的广场上有一座栩栩如生的雕像，表现了长夏节的起义。我们都知道，长夏节起义是发生在金寨县南溪、吴家店、白沙河、斑竹园、文昌宫、唐家辉、李家骥、西河等地的农民武装运动。准确地说，大王庙不能称之为长夏节起义旧址，而是我们所说的“第一地”的概念。

红色景点斑竹园朱祠

接着，长夏节起义说，起义胜利后，按照原定，各路起义队伍在斑竹园朱氏庙会师，根据上级命令的红军，宣布成立中国工农红军第十一军三十二师。位于斑竹园的朱家庙已成为红32师的旧址。

朱的寺庙面积不是很大。如果你顺便来，你可以参观这里。我真的很喜欢这里横梁上的古老木雕。很精细，甚至还有《八仙过海》里八仙和哪吒的组合。东海不是闹翻了吗？也许就像长夏起义！

红色景点唐家辉红色小镇

唐家辉镇位于大别山腹地，是安徽省金寨县的西北门户，也是豫皖两省的交通大动脉。如果你想深入体验金寨的红色景点，你必须来到唐家辉，安徽省第一个红色小镇。唐家辉是金寨县最早爆发革命的地方。金寨县诞生的11支红军队伍中，有3支诞生在唐家辉地区，革命遗址多达61处。中国级文物保护单位4处(豫东南、皖西北路委员会、路区苏维埃——界山寺、赤城县六区一乡列宁小学旧址、赤城县邮政局旧址——许祠、豫鄂皖省委会议等。你可以在镇上的任何地方看到红色。

唐家辉的这些国家安全单位也免费向游客开放。我们一个接一个地拜访他们。镇上还有一条红军街，游客可以在这里解决吃、住、购等需求。虽然是后期新建的，但是全国仅有的两家红色邮局之一的徐氏宗祠就坐落在这条街上。感觉小镇真的把红色文化融入了现代生活。

特产推荐

金寨山货

我身边有很多朋友，旅游的时候喜欢买一些当地的特产。即使电子商务已经发展到可以全球购买，但是在旅游目的地自己选择物品的参与感和成就感是不可替代的。身边也有很多小伙伴在旅游的时候从来不买特产，因为国内很多成熟旅游目的地的“特产”都是在强制商品市场或者工厂批量生产的廉价商品，并不是真正的好东西。不要来金寨。我强烈推荐这里的特色菜！

为什么这么说？前面说了，金寨地处大别山腹地，没有专门的商业景区卖旅游纪念品。这里的土特产大多是货真价实的山货或农产品，如石斛、茶叶、野菜、笋干等。通常在城市里不太容易买到好的，但是在山区真的很充足，也很便宜。比如我们这次在铁冲乡，就遇到了一个蘑菇扶贫产业服务中心。

想着停车休息一下，随便买了一点回家，发现这里的蘑菇是扶贫项目。你可以参观蘑菇种植温室和开放式加工车间。相对于城市或者网络，我们现场以更低的价格购买了一系列蘑菇产品，因为没有很多各环节的交通、人员工资等成本。顺便说一句，我们为扶贫做出了微薄的贡献。多好啊！

其他山货和农产品也是如此。总之，你不能在山里买它们吃亏上当受骗。没有具体的地方，自己看了可以停下来买。

吃住推荐

沿途美丽的乡村

如果你去金寨旅游还没决定住哪里，我会推荐你在景点沿线的美丽乡村吃住，因为县城的住宿相比之下不够明亮。这一次，我们开车经过了大湾村、万行和铁冲乡。下面简单介绍一下。可以根据自己的行程选择合适的住宿地点。

大湾村

胡阿祥大湾村非常有名。不方便谈为什么可以自己做。今天的大湾村已经从一个贫穷的村庄变成了一个真正的美丽乡村。1996年入选安徽省“第一批美丽乡村重点示范村”名单。2008年8月26日，大湾村入选第二批全国乡村旅游重点村。2008年9月9日，被农业农村部办公厅公布为2008年中国美丽休闲乡村。

走过村子，发现这里白墙黑瓦的新建徽派建筑特别好看。现在有网上名人BB、大别山农事展览馆等景点，还有大面积的金菊农产品种植。这些实实在在帮助村民脱贫致富的事情，恰好勾勒出一幅美丽的乡村画卷。

[万行村]

万行位于金寨斑竹园镇，是通往天堂寨景区的必经之地，地理位置十分优越。万行的名字相当。为纪念迁商始祖龚贤，斑竹园漆氏命名。一开始是“仙丸”。久而久之，就成了现在的万行。

万行有很棒的民宿，也是斑竹园旅游中心的所在地。皖A和鄂A的自驾车辆都停在这里的大门前。看来合肥和武汉的自驾游爱好者很会找地方啊！同路人老邓也说：出门自驾喜欢这样的地方，不在乎去什么著名的旅游景点。只要环境好，有喝茶吃鱼的地方，周末舒舒服服住两天就是最好的安排！无疑，这是一个适合他需求的游客。

铁冲乡

在金寨自驾的最后一天，沿着红岭公路来到铁冲乡。这是我第二次来这里。第一次是去年春天，来到这里，被当地长达10Km的野生玉兰谷震撼了！过了一年多，现在是玉兰淡季，但没想到当地还建了一个玉兰广场，看起来很亲切。在这里短暂停留后，我拍了一张航拍照片，铁涌的秀美山川尽收眼底。

在铁冲，我还听说电视剧《国家情怀》，由尹、等主演。就是在这里拍摄的，讲述了红色革命老区金家寨人民脱贫奔小康的故事.于是我也开车去了这个小小的基地，吴家村。原来的农村老房子，变成了最完美的工作室。目前，基地也对游客免费开放。游客应听从剧组的安排，避免在镜中偷听。

结局

金寨的秋天是皖西的一道美景，漫山红叶美不胜收。也是中国工农红军的发源地之一，是“红色”旅游的绝佳目的地。整个行程都被眼前的美景和革命战争中英雄们的事迹所震撼。感觉很棒的同时，也觉得今天的美好生活更有价值。

而“红”似乎与金寨特别结缘。这条红岭公路真的名不虚传！

公路介绍

“中国红岭公路”由三部分组成：500英里的先锋岛古自驾游线、红色之旅主题线、马丁cyclo-cross线，全长800英里。这是金寨修建的公路旅游线。本次会议旨在整合休闲旅游，提升金寨旅游和中国红岭公路的品牌知名度和美誉度。

起初，红岭公路修建时，当地民众希望红岭能像美国的蓝岭公路一样成为著名景点。

此前记者注意到，部分路段惊险刺激，让自驾爱好者乐此不疲，部分路段则呈现出一些世外桃源般的悠闲。偶尔，人们会被这条路上美丽的乡村所吸引，当他们遇到成对路过的奶牛时。

据金寨旅游委工作人员介绍，很多景点之所以能串联起来，与金寨作为中国革命重要策源地的背景密切相关。除了丰富的红色旅游，得益于优越的地理环境，金寨有着华东最后一片原始森林的美誉，同时拥有梅山和响洪店两座水库。这条中国的红岭公路，不仅串联起红军广场、鄂豫皖纪念园、唐家辉红色小镇、长夏节起义旧址、大湾村，还串联起天堂寨、梅山水库、萧宁乡村旅游扶贫示范区、茶山花海、龙津溪地、天水河漂流等著名的自然生态景区。

现有5A级景区1处，4A级景区6处，3A级景区6处。旅游十分丰富，尤其是户外旅游，有金寨国家登山健身步道，被誉为“中国最长、中国最美”。此外，金寨正在积极建设“中国红岭公路”。